Surah Apakah di Dalam Al-Qur'an Yang Dahulu Panjangnya Melebihi Surah A-Baqarah?

📌 Jawabannya adalah Surah Al-Ahzab.

Kita hari ini mengenal Surah Al-Ahzab sebagai surah ke-33 dengan 73 ayat. Kita membacanya dalam 15 menit selesai. Padahal, di zaman Rasulullah ﷺ dan Abu Bakar, surah ini panjangnya seperti Surah Al-Baqarah, bahkan lebih panjang.

Sebagian besar ayatnya telah Allah angkat lafazhnya dari mushaf, namun hukum dan pahalanya tetap kekal abadi hingga hari kiamat. Inilah rahasia besar tentang penjagaan Al-Qur'an yang hampir tidak pernah dijelaskan di majelis umum.

~ Kisah Surah Al-Ahzab yang Hilang

Surah Al-Ahzab adalah surah Madaniyah yang turun saat Perang Khandaq. Nama Al-Ahzab sendiri artinya Pasukan Sekutu, karena di dalamnya Allah menceritakan bagaimana bersekutunya seluruh musuh Islam untuk mengepung Madinah.

Namun ada hakikat lain yang hanya diketahui oleh para Huffazh generasi pertama.

Ubay bin Ka'ab radhiyallahu 'anhu, sahabat yang disebut Rasulullah ﷺ sebagai Qari'ul Qur'an terbaik, berkata kepada Zirr bin Hubaisy:

كَمْ تَقْرَءُونَ سُورَةَ الْأَحْزَابِ؟ قَالَ: ثَلَاثًا وَسَبْعِينَ آيَةً. قَالَ: قَطُّ، لَقَدْ رَأَيْتُهَا وَإِنَّهَا لَتُعَادِلُ سُورَةَ الْبَقَرَةِ، وَلَقَدْ قَرَأْنَا فِيهَا: الشَّيْخُ وَالشَّيْخَةُ إِذَا زَنَيَا فَارْجُمُوهُمَا الْبَتَّةَ نَكَالًا مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ

Artinya: "Berapa ayat kalian baca Surah Al-Ahzab? Zirr menjawab: 73 ayat. Ubay berkata: Demi Allah, dulu ia sebanding dengan Surah Al-Baqarah panjangnya. Dan sungguh dahulu kami membaca di dalamnya ayat: 'Lelaki tua dan perempuan tua apabila berzina maka rajamlah keduanya sebagai hukuman dari Allah, dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.'"

(HR. Imam Ahmad No. 21245, An-Nasa'i dalam Sunan Kubra No. 7150, dishahihkan Ibnu Hibban)

Ini bukan berarti Al-Qur'an kita kurang. Justru inilah bentuk penjagaan Allah yang paling sempurna.

~ Dalil Shahih Tentang Nasakh Tilawah

Para ulama membagi Nasakh (penghapusan) menjadi 3 jenis, dan kisah Al-Ahzab adalah contoh paling nyata:

1. Nasakh Tilawah dan Hukumnya (Bacaan dan Hukumnya Dihapus)

2. Nasakh Tilawah Saja, Hukumnya Tetap (Bacaannya Dihapus, Hukumnya Kekal)

3. Nasakh Hukumnya Saja, Tilawahnya Tetap (Hukumnya Dihapus, Bacaannya Tetap)

Ayat Rajam termasuk jenis kedua. Lafazhnya diangkat oleh Allah dari mushaf agar tidak dibaca lagi sebagai Al-Qur'an, tetapi hukum rajam bagi pezina muhshan (yang sudah menikah) tetap wajib dan kekal, telah dipraktekkan Rasulullah ﷺ dan ijma' para sahabat.

Aisyah radhiyallahu 'anha juga berkata: "Dahulu Surah Al-Ahzab dibaca 200 ayat di zaman Nabi ﷺ, setelah itu ketika mushaf Utsman ditulis, yang tersisa hanya yang ada sekarang."

(HR. Abu Ubaid Al-Qasim bin Sallam dalam Fadhail Al-Qur'an)

Dan Umar bin Khattab radhiyallahu 'anhu pernah berdiri di atas mimbar dan berkata: "Jangan sampai kalian berkata 'Kami tidak menemukan ayat rajam di Kitabullah', karena Rasulullah ﷺ telah merajam dan kami pun merajam setelah beliau."

~ Hikmah Dibalik Hilangnya Sebagian Surah Al-Ahzab

1. Bukti Bahwa Al-Qur'an Dijaga Langsung Oleh Allah, Bukan Oleh Manusia.

Jika Al-Qur'an dijaga manusia, tentu manusia akan berusaha mempertahankan semua ayat agar terlihat banyak. Tetapi Allah menunjukkan kuasa-Nya: "Inna Nahnu Nazzalnadz Dzikra wa Inna Lahu La Hafizhun - Sesungguhnya Kami yang menurunkan Adz-Dzikr dan Kami yang akan menjaganya." (Al-Hijr: 9). Allah hapus sebagian lafazhnya sesuai kehendak-Nya, dan Allah jaga sisanya sesuai janji-Nya. Yang tersisa 73 ayat hari ini, itulah yang Allah kehendaki kekal hingga kiamat.

2. Ujian Keimanan: Apakah Kita Taat Pada Lafazh atau Pada Pemilik Lafazh?

Allah ingin menguji, apakah kita beriman kepada Al-Qur'an karena tulisannya, atau karena yang menurunkannya adalah Allah. Ketika ayat rajam lafazhnya diangkat, apakah hukumnya ikut berhenti? Tidak. Kaum mukminin tetap melaksanakan hukum rajam karena Rasulullah ﷺ melakukannya. Ini mengajarkan bahwa ketaatan kita bukan pada kertas mushaf, tetapi pada Allah dan Rasul-Nya.

3. Keringanan dan Kasih Sayang Allah Kepada Umat Ini.

Andai Surah Al-Ahzab tetap sepanjang Al-Baqarah, maka beban hafalan dan bacaan bagi umat yang ummi akan sangat berat. Allah angkat sebagian besarnya sebagai keringanan, namun Allah sisakan intisarinya: kisah ketaatan istri-istri Nabi, kisah Perang Ahzab, dan hukum hijab. Yang paling penting untuk umat akhir zaman justru yang disisakan.

4. Bahaya Besar Menganggap Mushaf Hari Ini Tidak Lengkap.

Inilah fitnah yang menjerat sebagian kelompok menyimpang. Mereka berkata "Al-Qur'an syiah lebih lengkap". Padahal para sahabat sendiri yang menyaksikan penghapusan itu, mereka pula yang sepakat atas mushaf Utsman yang ada di tangan kita hari ini. Ubay bin Ka'ab yang meriwayatkan Al-Ahzab pernah sepanjang Al-Baqarah, dia pula yang ikut dalam panitia penulisan mushaf Utsman dan menyetujui 73 ayat saja. Artinya, penghapusan itu adalah wahyu, bukan penghilangan oleh manusia.

Jangan bersedih karena Al-Ahzab yang kita baca hari ini pendek. Bersyukurlah, karena 73 ayat yang tersisa itu adalah yang Allah pilih untuk kita. Di dalamnya ada ayat tentang shalawat: "Innallaha wa malaikatahu yushalluna alan nabi..." ayat yang tidak akan pernah dihapus hingga kiamat, sebagai jaminan bahwa nama Rasulullah ﷺ akan terus disebut.

Jagalah yang tersisa, maka Allah akan jaga kita sebagaimana Allah menjaga kitab-Nya.

Wallahu A'lam.

Sumber: Musnad Imam Ahmad No. 21245, Shahih Muslim - Kitab Al-Hudud, Fadhail Al-Qur'an karya Abu Ubaid Al-Qasim bin Sallam No. 153, Al-Itqan fi Ulumil Qur'an karya Imam As-Suyuthi Bab An-Nasakh.

MAKHLUK PALING HINA

MAKHLUK PALING HINA

Di sebuah pondok pesantren, terdapat seorang santri yang tengah menuntut ilmu pada seorang Kyai. Sudah bertahun-tahun lamanya si santri belajar. Hingga tibalah saat dimana dia akan diperbolehkan pulang untuk mengabdi kepada masyarakat.

Sebelum Santri pulang, Kyai memberikan sebuah ujian padanya. Pak Kyai berkata pada santrinya.

"Sebelum kamu pulang, dalam tiga hari ini, aku ingin meminta kamu mencarikan seorang ataupun makhluk yang lebih hina dan buruk dari kamu." ujar sang Kyai.

"Tiga hari itu terlalu lama Kyai, hari ini saya bisa menemukan banyak orang atau makhluk yang lebih buruk daripada saya.” jawab Santri penuh percaya diri.

Sang Kyai tersenyum seraya mempersilakan muridnya membawa seseorang ataupun makhluk itu kehadapannya. Santri keluar dari ruangan Kyai dengan semangat, karena menganggap begitu mudah ujian itu.

Hari itu juga si Santri berjalan menyusuri jalanan. Ditengah jalan, dia menemukan seorang pemabuk berat. Menurut pemilik warung yang dijumpainya, orang tersebut selalu mabuk-mabukan setiap hari. Pikiran si Santri sedikit tenang. Dalam hatinya dia berkata.,

“Pasti dia orang yang lebih buruk dariku. Setiap hari dia habiskan hanya untuk mabuk-mabukan, sementara aku selalu rajin beribadah.”

Namun dalam perjalanan pulang si Santri kembali berpikir.

"Sepertinya si pemabuk itu belum tentu lebih buruk dariku. Sekarang dia mabuk-mabukan, tapi siapa yang tahu di akhir hayatnya Allah justru mendatangkan hidayah hingga dia bisa khusnul khotimah? Sedangkan aku yang sekarang rajin ibadah, kalau diakhir hayatku Allah justru menghendaki suúl khotimah, bagaimana? Berarti pemabuk itu belum tentu lebih jelek dariku,” ujarnya bimbang.

Santri itu pun kemudian kembali melanjutkan perjalanannya mencari orang atau makhluk yang lebih buruk darinya.

Di tengah perjalanan, dia menemukan seekor anjing yang menjijikkan. Karena selain bulunya kusut dan bau, anjing tersebut juga menderita kudisan.

“Akhirnya ketemu juga makhluk yang lebih jelek dari aku. Anjing ini tidak hanya haram, tapi juga kudisan dan menjijikkan” teriak Santri dengan girang.

Dengan menggunakan karung beras, si Santri kemudian membungkus anjing tersebut untuk dibawa ke Pesantren. Namun ditengah jalan, tiba-tiba dia kembali berpikir,

“Anjing ini memang buruk rupa dan kudisan. Namun benarkah dia lebih buruk dari aku? Oh tidak, kalau anjing ini meninggal, maka dia tidak akan dimintai pertanggung jawaban atas apa yang dilakukannya di dunia. Sedangkan aku harus mempertanggungjawabkan semua perbuatan selama di dunia dan bisa jadi aku akan masuk ke neraka."

Akhirnya si santri menyadari bahwa dirinya belum tentu lebih baik dari anjing tersebut.

Hari semakin sore. Si Santri masih mencoba kembali mencari orang atau makluk yang lebih jelek darinya. Namun hingga malam tiba, dia tak jua menemukannya.. Lama sekali dia berpikir, hingga akhirnya dia memutuskan untuk pulang ke pesantren dan menemui sang Kyai.

"Bagaimana anakku, apakah kamu sudah menemukannya?" tanya sang Kyai.

"Sudah, Kyai," jawabnya seraya tertunduk.

"Ternyata diantara orang atau makluk yang menurut saya sangat buruk, saya tetap paling buruk dari mereka," ujarnya perlahan.

Mendengar jawaban sang murid, Kyai tersenyum lega,

"Alhamdulillah.. kamu dinyatakan lulus dari pondok pesantren ini, anakku," ujar Kyai terharu.

Kemudian Kyai berkata,

"Selama kita hidup di dunia, jangan pernah bersikap sombong dan merasa lebih baik atau mulia dari orang ataupun makhluk lain. Kita tidak pernah tahu, bagaimana akhir hidup yang akan kita jalani. Bisa jadi sekarang kita baik dan mulia, tapi diakhir hayat justru menjadi makhluk yang seburuk-buruknya. Bisa jadi pula sekarang kita beriman, tapi di akhir hayat, setan berhasil memalingkan wajah kita hingga melupakanNya,"

Rasulullah SAW bersabda,

"Tidak akan masuk ke dalam surga orang yang dihatinya ada kesombongan meskipun sebesar biji sawi. (HR. Muslim nomor 91).

Semoga sedikit ilmu yang di titipkan Allah SWT di hati kita tidak menjadikan kita sombong dalam segala urusan. Kisah hikmah ini boleh dibagikan (di share) di Facebook masing-masing, agar teman-teman kita di Facebook juga bisa membacanya. Sehingga dengan begitu kisah hikmah ini bisa lebih bermanfaat untuk orang banyak.

Semoga di sisa umur yang Allah berikan, kita dapat mempergunakannya sebaik-baiknya untuk memperbanyak amal saleh dan bukan hanya disibukkan dengan urusan duniawi belaka. Dan semoga kita menjadi lebih baik dan lebih bermanfaat. Aamiin ya Rabbal 'alamin.

Sumber : WAG Indonesia Cerdas

SURAH DALAM AL-QUR'AN YANG TURUNNYA DIIRINGI 70.000 MALAIKAT BERTASBIH

SURAH DALAM AL-QUR'AN YANG TURUNNYA DIIRINGI 70.000 MALAIKAT BERTASBIH

📌 Jawabannya adalah Surah Al-An'am.

Kita hari ini mengenal Surah Al-An'am sebagai surah ke-6 dengan 165 ayat. Kita membacanya terbata-bata karena panjang. Padahal, surah ini adalah satu-satunya surah di dalam Al-Qur'an yang turun sekaligus satu surah penuh dalam satu malam, tidak berangsur-angsur seperti surah lain.

Dan saat ia turun, langit Madinah bergetar. Rasulullah ﷺ sampai menahan untanya karena beratnya wahyu. Dan yang mengiringi turunnya bukan 1 atau 2 malaikat, tetapi 70.000 Malaikat yang semuanya bertasbih dan bertahmid mengagungkan Allah.

~ Kisah Turunnya Surah Al-An'am

Surah Al-An'am adalah surah Makkiyah, turun sebelum Rasulullah ﷺ hijrah. Dinamakan Al-An'am yang artinya Binatang Ternak, karena di dalamnya banyak dibahas tentang haramnya binatang ternak yang diharamkan oleh orang musyrik dengan mengatasnamakan Allah.

Namun ada kemuliaan yang tidak dimiliki surah lain.

Para ulama sirah mencatat, surah ini turun sekaligus di waktu malam, saat Rasulullah ﷺ dalam perjalanan. Saking dahsyatnya wahyu yang turun, Rasulullah ﷺ hampir terjatuh dari untanya Al-Qashwa.

Abdullah bin Abbas radhiyallahu 'anhuma dan Jabir bin Abdillah berkata:

نَزَلَتْ سُورَةُ الْأَنْعَامِ جُمْلَةً وَاحِدَةً، يُشَيِّعُهَا سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ لَهُمْ زَجَلٌ بِالتَّسْبِيحِ وَالتَّحْمِيدِ

Artinya: "Surah Al-An'am turun sekaligus (satu surah penuh), yang mengiringinya adalah 70.000 malaikat yang bersuara gemuruh dengan tasbih dan tahmid."

(HR. Ahmad dalam Musnad No. 22106, Ath-Thabarani dalam Al-Mu'jam Al-Kabir, Al-Baihaqi dalam Dalailun Nubuwwah. Dishahihkan oleh Al-Albani dalam Shahih Al-Jami' dan dihasankan oleh Ibnu Hajar)

Bayangkan. Satu surah turun, 70.000 malaikat turun bersamanya. Tidak ada surah lain yang turun dengan pengawalan semegah ini.

Aisyah radhiyallahu 'anha juga berkata, Rasulullah ﷺ bersabda: "Surah Al-An'am adalah surah yang paling mulia, karena ia turun dengan membawa 70.000 malaikat."

Ini bukan kebetulan. Allah sengaja mengiringinya dengan pasukan malaikat sebanyak itu untuk menunjukkan betapa agungnya isi surah ini.

~ Dalil Shahih Tentang Keagungan Surah Al-An'am

Mengapa harus 70.000 malaikat? Karena isi Surah Al-An'am adalah Tauhid Murni.

Para ulama membagi isi surah ini menjadi 3 inti tauhid yang paling dibenci oleh Iblis:

1. Tauhid Rububiyah: Membantah kesyirikan kaum musyrikin yang menyembah berhala, bintang, dan mengharamkan apa yang Allah halalkan.

2. Tauhid Uluhiyah: Penegasan bahwa yang berhak disembah hanya Allah saja.

3. Tauhid Asma' wa Sifat: Di dalamnya ada nama-nama Allah yang agung.

Maka tidak heran jika iblis berteriak paling keras saat surah ini turun.

Umar bin Khattab radhiyallahu 'anhu berkata: "Surah Al-An'am adalah termasuk surah-surah yang paling mulia di sisi Allah."

Dan Rasulullah ﷺ sendiri mengabarkan keutamaan ayat kuncinya. Di akhir Surah Al-An'am, Allah turunkan 3 ayat wasiat terakhir yang Rasulullah ﷺ sebut sebagai wasiat yang tidak pernah diubah oleh Nabi manapun:

            ...قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ ... 

(Al-An'am: 151-153)

Ibn Mas'ud radhiyallahu 'anhu berkata: "Barangsiapa ingin melihat wasiat Rasulullah ﷺ yang beliau beri cap stempel di atasnya, maka bacalah tiga ayat di akhir Surah Al-An'am." (HR. Tirmidzi)

~ Hikmah Dibalik 70.000 Malaikat Yang Mengiringi Al-An'am

1. Bukti Bahwa Dosa Syirik Adalah Dosa Paling Besar.

Surah Al-An'am turun untuk menghancurkan syirik sampai ke akarnya. Allah kirim 70.000 malaikat sebagai isyarat bahwa perkara tauhid ini adalah perkara langit, bukan perkara sepele di bumi. Jika 1 malaikat saja Jibril turun sudah membuat Rasulullah ﷺ bergetar, apalagi 70.000 malaikat sekaligus. Ini menunjukkan betapa murkanya Allah kepada kesyirikan.

2. Allah Ingin Kita Memperhatikan Surah Ini Lebih Dari Surah Lain.

Surah lain turun ayat demi ayat, agar mudah dihafal. Tapi Al-An'am diturunkan sekaligus agar para sahabat langsung merasakan keagungan dan kehebatannya. Ini adalah alarm dari langit: "Wahai umat Muhammad, perhatikan surah ini! Jangan sampai kalian jatuh dalam kesyirikan seperti kaum musyrikin dahulu." Di dalamnya Allah bongkar semua tipu daya syaitan dalam mengharamkan dan menghalalkan sesuatu.

3. Obat Paling Ampuh Untuk Hati Yang Gelisah dan Was-was.

Ulama salaf jika mereka merasa imannya turun, atau banyak was-was dan ketakutan kepada selain Allah, mereka membaca Surah Al-An'am. Mengapa? Karena di dalam surah ini ada ayat yang paling menenangkan:

                       وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ 

(Al-An'am: 18) - Dialah Yang Maha Berkuasa di atas hamba-hamba-Nya.

Jika Allah sudah di atas segalanya, untuk apa kita takut kepada makhluk?

Dan ayat: 

              وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ

(Al-An'am: 17) - Jika Allah menimpakan mudharat kepadamu, maka tidak ada yang bisa menghilangkannya kecuali Dia.

Ayat ini yang membuat 70.000 malaikat bertasbih, karena isinya adalah kekuasaan mutlak milik Allah.

4. Kemuliaan Orang Yang Membaca dan Mengamalkannya.

Asma binti Yazid radhiyallahu 'anha berkata bahwa Rasulullah ﷺ bersabda: "Barangsiapa membaca awal Surah Al-An'am (3 ayat pertama), maka Allah wakilkan 40.000 malaikat yang mencatat untuknya kebaikan sebanyak itu hingga hari kiamat."

(HR. Abu Daud, At-Tirmidzi - hadits dhaif tapi maknanya didukung oleh keumuman hadits 70.000 malaikat)

Lihatlah, surah yang turunnya diiringi 70.000 malaikat, maka pembacanya pun akan diiringi oleh malaikat. Surah yang turun dengan tasbih, maka pembacanya akan bertasbih bersamanya.

Jangan remehkan Surah Al-An'am. Jika Surah Al-Ahzab yang panjangnya pernah seperti Al-Baqarah mengajarkan kita tentang ketaatan, maka Surah Al-An'am yang turun dengan 70.000 malaikat ini mengajarkan kita tentang pondasi segalanya: Tauhid.

Jagalah tauhidmu, maka 70.000 malaikat yang dulu mengiringi surah ini akan menjaga langkahmu.

Wallahu A'lam.

Sumber: Musnad Imam Ahmad No. 22106, Al-Mu'jam Al-Kabir Ath-Thabarani No. 12180, Dalailun Nubuwwah Al-Baihaqi 7/86, Tafsir Ibnu Katsir - Muqadimmah Surah Al-An'am, Al-Itqan fi Ulumil Qur'an karya Imam As-Suyuthi.

Disadur dari FB :

https://www.facebook.com/share/1CgpNH6zaQ/

SIAPA SATU-SATUNYA SAHABAT NABI SAW YANG NAMANYA DISEBUT LANGSUNG OLEH ALLAH SWT DI DALAM AL QUR'AN?

SIAPA SATU-SATUNYA SAHABAT NABI SAW YANG NAMANYA DISEBUT LANGSUNG OLEH ALLAH SWT DI DALAM AL QUR'AN? 

JAWABAN:

Bukan Abu Bakar, Umar, atau Ali. Namanya adalah Zaid bin Haritsah.

Penjelasan:

1. DALIL UTAMA

Allah berfirman:

فَلَمَّا قَضَىٰ زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا ۚ وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا

"Maka tatkala Zaid telah mengakhiri keperluan terhadap istrinya (menceraikannya), Kami kawinkan kamu dengan dia (Zainab) supaya tidak ada keberatan bagi orang mukmin untuk (menikahi) istri-istri anak-anak angkat mereka, apabila anak-anak angkat itu telah menyelesaikan keperluannya terhadap istrinya. Dan ketetapan Allah itu pasti terjadi." (QS. Al-Ahzab: 37)

Tidak ada nama sahabat lain yang disebut eksplisit selain Zaid di dalam Al-Qur'an.

2. SIAPA ZAID BIN HARITSAH?

Keistimewaannya sangat banyak:

Sejarah telah mengungkap bahwa, satu-satunya sahabat yang namanya diabadikan oleh Allah SWT di dalam Al-Qur'an (al-Ahzab ayat 37) adalah Zaid bin Haritsah.

Satu-satunya sahabat yang namanya termaktub dalam Al-Qur'an

> Awalnya budak: Diculik saat kecil, dibeli oleh Khadijah, lalu dihadiahkan kepada Nabi Muhammad SAW.

> Menjadi Anak Angkat: Sebelum kenabian, Rasulullah mengangkatnya sebagai anak angkat hingga dipanggil Zaid bin Muhammad. Ini tradisi Jahiliyah yang sangat kuat.

> Assabiqunal Awwalun: Termasuk orang pertama yang masuk Islam dari kalangan budak.

> Al-Hibbu (Yang Tercinta): Rasulullah sangat mencintainya, dijuluki Hibbu Rasulillah.

3. ASBABUN NUZUL - KENAPA NAMANYA DISEBUT?

Ini untuk menghancurkan hukum Jahiliyah tentang anak angkat.

Kronologinya:

1. Pernikahan yang Diatur Nabi: Nabi menikahkan Zaid dengan sepupu beliau sendiri yang bangsawan, Zainab binti Jahsy. Zainab awalnya menolak karena status Zaid mantan budak, lalu turun ayat ketaatan dan akhirnya ia menerima.

2. Rumah Tangga Tidak Harmonis: Zainab merasa derajatnya lebih tinggi, sering menyakiti Zaid dengan lisan. Zaid berkali-kali mengadu kepada Rasulullah ingin menceraikannya.

3. Rahasia Rasulullah: Allah sudah memberitahu kepada Rasulullah lewat wahyu, bahwa Zaid akan menceraikan Zainab, dan Allah akan menikahkan Rasulullah dengan Zainab. Inilah yang Rasulullah sembunyikan, bukan cinta kepada Zainab seperti tuduhan orientalis.

Tafsir yang kuat... bahwa yang Rasulullah sembunyikan bukanlah perasaan cinta kepada Zainab tetapi kabar dari Allah bahwa Zaid akan menceraikan Zainab lalu Rasulullah akan menikahi Zainab sebagai perintah Allah guna menghapus hukum jahiliyah seputar anak angkat.

4. Turunnya Ayat: Setelah Zaid menceraikan Zainab dan habis masa iddahnya, Allah langsung yang menikahkan Rasulullah dengan Zainab tanpa wali dan tanpa mahar dari manusia. 

Tujuannya:

"supaya tidak ada keberatan bagi orang mukmin untuk (menikahi) istri-istri anak-anak angkat mereka..."

Dan sejak hari itu Allah melarang tabanni (menisbatkan anak angkat kepada ayah angkat):

"...Sesungguhnya ayat ini turun (untuk menjelaskan) keadaan Zaid bin Haritsah, bekas budak Rasulullah... Sebelum diangkat sebagai Nabi, Rasulullah mengangkatnya sebagai anak... maka Allah Ta’ala ingin memutuskan pengangkatan anak ini dan penisbatannya (kepada selain ayah kandungnya)" - Tafsir Ibnu Katsir 6/424-425

Maka nasabnya dikembalikan menjadi Zaid bin Haritsah (bin ayah kandungnya), bukan Zaid bin Muhammad.

4. SUMBER DAN REFERENSI

1. Al-Qur'an: QS. Al-Ahzab: 4-5 (tentang larangan anak angkat) dan QS. Al-Ahzab: 37 (penyebutan nama Zaid)

2. Tafsir Ibnu Katsir Jilid 6 Hal 424-425

3. Tafsir Ath-Thabari

4. Shahih Bukhari: Hadits dari Salamah bin Akwa', "Nabi mengangkat Zaid bin Haritsah 7 kali sebagai pemimpin pasukan" - menunjukkan kedudukan tingginya.

5. Kitab Usd al-Ghabah fi Ma'rifat ash-Shahabah karya Imam Ibnu Atsir - beliau menjelaskan Zaid adalah satu-satunya sahabat yang diangkat jadi anak angkat Rasulullah.

~ Hikmah Kenapa Hanya Zaid?

Karena hanya kasus Zaid yang menjadi pintu untuk menghapus sistem kasta dan sistem anak angkat Jahiliyah selamanya. Jika Allah tidak menyebut namanya secara eksplisit "Zaid", manusia akan ragu apakah hukum itu untuk umum atau khusus. Dengan menyebut nama, hukumnya menjadi abadi dan jelas.

Sumber : 

https://www.facebook.com/share/p/19jFcfgYjk/

PROYEK TERAKHIR SEORANG PENSIUNAN

PROYEK TERAKHIR SEORANG PENSIUNAN

Namanya Pak Hasan, Usianya tujuh puluh tahun.

Rambutnya telah memutih, 

langkahnya mulai pelan, 

dan tangannya tidak lagi sekuat dahulu.

Sepanjang hidupnya, ia dikenal sebagai seorang pekerja keras.

Puluhan tahun ia habiskan untuk menyelesaikan proyek demi proyek. 

Ia pernah membangun gedung-gedung tinggi, jembatan yang menghubungkan dua daerah, 

* jalan raya yang membelah perbukitan, 

* dan berbagai pekerjaan besar lainnya.

*Ketika orang melewati bangunan megah hasil kerjanya, mereka berdecak kagum.*

"Itu proyek Pak Hasan."

*Ketika melihat jalan yang mulus dan kokoh, orang berkata,*

_"Beliau yang dulu memimpinnya."_

*Namun setiap kali mendengar pujian itu,* _Pak Hasan hanya tersenyum tipis._

*Karena jauh di dalam hatinya, ada satu pertanyaan yang mulai sering datang ketika usia semakin menua :*

* Aku telah menyelesaikan begitu banyak proyek dunia.

* Tetapi bagaimana dengan proyek untuk akhiratku ?

*Suatu sore setelah pensiun, ia duduk di teras rumah sambil memandang matahari yang mulai tenggelam.*

Tiba-tiba terdengar azan Maghrib.

Suara itu terasa berbeda dibandingkan tahun-tahun sebelumnya.

*Dahulu azan sering terdengar :*

* di sela-sela kesibukan rapat, 

* perjalanan dinas, 

* dan target pekerjaan.

*Kini tidak ada lagi alasan untuk menundanya.*

* Pak Hasan berdiri perlahan.

* Matanya berkaca-kaca.

* Aku sudah menyelesaikan banyak pekerjaan manusia. 

* Sekarang saatnya menyelesaikan urusanku dengan Allah.

*Sejak hari itu hidupnya berubah.*

* Ia mulai menyusun *"proyek"* baru.

* Bukan proyek gedung.

* Bukan proyek jalan raya.

* Bukan proyek bisnis.

*Tetapi proyek-proyek akhirat.*

*Di sebuah buku kecil ia menulis :*

*Proyek pertama :* menjaga shalat berjamaah._

*Proyek kedua :* mengkhatamkan Al-Qur'an berkali-kali sebelum wafat.

*Proyek ketiga :* memperbanyak sedekah yang terus mengalir.

*Proyek keempat :* memperbaiki akhlak dan memperbanyak istighfar.

*Proyek kelima :* mempersiapkan bekal menuju kubur.

*Ia tersenyum melihat daftar itu.*

*Inilah proyek terbesar yang sedang dan akan  ia kerjakan yang tidak akan pernah habis,* sampai ajal menjemputnya.

*Hari-hari berlalu...*

* Orang-orang heran melihat perubahan Pak Hasan.

* Pagi hari ia berada di masjid.

* Siang hari ia membaca Al-Qur'an.

* Sore hari ia mengajar anak-anak mengaji.

* Malam hari ia bangun untuk shalat tahajud.

*Suatu ketika seorang teman lamanya bertanya :*

"Pak Hasan, bukankah masa pensiun itu saatnya menikmati hidup ?"

*Pak Hasan tersenyum.*

* "Aku sedang menikmati hidup."

*"Tapi kau tidak lagi mengejar dunia."*

*Pak Hasan menatap Sahabatnya dengan lembut.*

* "Dunia yang selama ini aku kejar perlahan sedang meninggalkanku. 

* Mengapa aku harus terus mengejarnya ? 

* Sekarang aku ingin mengejar sesuatu yang akan menemaniku setelah mati.

*Temannya terdiam.*

*Suatu malam setelah tahajud, Pak Hasan membaca firman Allah :*

﴿وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ﴾

"Dan carilah pada apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu negeri akhirat." 

*(QS. Al-Qashash: 77)*

* Air matanya jatuh membasahi mushaf.

* Ia sadar bahwa seluruh proyek dunia yang pernah dibangunnya suatu hari akan rusak.

* Gedung akan lapuk.

* Jalan akan retak.

* Jembatan akan menua.

* Namanya pun mungkin akan dilupakan.

* *Tetapi satu rakaat shalat yang ikhlas tidak akan hilang.*

* *Satu ayat Al-Qur'an yang dibaca tidak akan sia-sia.*

* *Satu sedekah yang diberikan karena Allah akan tetap tersimpan.*

*Beberapa tahun kemudian, kesehatan Pak Hasan mulai menurun.*

*Suatu hari ia berkata kepada anak-anaknya :*

* Dulu Ayah membangun banyak bangunan. 

* Sekarang Ayah sedang menyelesaikan proyek terakhir.

*"Apa itu, Yah ?"*

*Pak Hasan tersenyum.*

* "Membangun rumah di Syurga dengan amal saleh."

*Anak-anaknya menangis.*

* Mereka melihat wajah Ayah mereka begitu tenang.

* Seakan-akan ia sedang menunggu hasil dari proyek terbesarnya.

*Tidak lama kemudian,*

* Pak Hasan dipanggil menghadap Allah.

* Masjid tempat ia sering shalat dipenuhi pelayat.

* Banyak yang datang.

* Ada yang mengenangnya sebagai insinyur.

* Ada yang mengenangnya sebagai pemimpin proyek.

*Namun lebih banyak lagi yang mengenangnya sebagai Lelaki Tua yang selalu berada di saf pertama.*

* Sebagai guru mengaji.

* Sebagai ahli sedekah.

* Sebagai orang yang lisannya basah dengan zikir.

* Dan mungkin, ketika seluruh proyek dunia telah tertinggal jauh di belakang, 

* yang menyambutnya di alam sana bukanlah gedung-gedung yang pernah ia bangun.

*Melainkan amal-amal yang dahulu ia kerjakan dengan ikhlas karena Allah.*

*Karena pada akhirnya,*

* Proyek terbesar dalam hidup manusia bukanlah apa yang berhasil ia bangun di bumi.

* Tetapi apa yang berhasil ia persiapkan untuk kehidupan setelah kematian.

*Apabila anak Adam meninggal dunia, terputuslah amalnya kecuali tiga :*

* sedekah jariyah, 

* ilmu yang bermanfaat, 

* dan anak saleh yang mendoakannya.

* *(HR. Muslim)*

*Semoga Allah menjadikan masa tua kita sebagai masa terbaik dalam kehidupan,*

dan menjadikan akhir amal kita sebagai amal yang paling dicintai-Nya.

*Aamiin Yaa Mujibassaailin*

*Barakallahu Fiikum ...*

CARA SHOLAT KHUSYU’ YANG MAMPU MENCEGAH PERBUATAN KEJI DAN MUNGKAR MENURUT TUNTUNAN AL-QUR'AN, AL-HADITS, AS-SUNNAH, DAN PETUNJUK FIQIH EMPAT MADZHAB

CARA SHOLAT KHUSYU’ YANG MAMPU MENCEGAH PERBUATAN KEJI DAN MUNGKAR MENURUT TUNTUNAN AL-QUR'AN, AL-HADITS, AS-SUNNAH, DAN PETUNJUK FIQIH EMPAT MADZHAB

Oleh: Al-Habib Prof.Dr.KH.R. Shohibul Faroji Al-Azhmatkhan Al-Husaini

A. PENDAHULUAN

Sholat merupakan tiang agama dan amalan pertama yang dihisab di hari kiamat. Esensi sholat tidak hanya pada gerakan fisik, melainkan pada kekhusyu’an yang melahirkan kesadaran moral. Allah SWT secara eksplisit menyatakan bahwa sholat mencegah perbuatan keji (fahsya’) dan mungkar (munkar). Namun, realitanya banyak orang yang sholat namun masih terjerumus dalam kemaksiatan. 

Riset ini menganalisis secara normatif-yuridis tuntunan Al-Qur’an, Hadits, dan pendapat empat madzhab (Hanafi, Maliki, Syafi’i, Hambali) tentang cara mencapai sholat khusyu’ yang efektif sebagai pencegah kejahatan.

Sholat dalam Islam adalah ibadah mahdhah yang memiliki dimensi vertikal (hablun minallah) dan horizontal (hablun minannas). Sayangnya, banyak umat Islam yang sholat tetapi perilaku sosialnya tidak berubah. Fenomena ini menjadikan pertanyaan mendasar: bagaimana sholat dapat mencegah keji dan mungkar? Jawabannya terletak pada khusyu’. Allah berfirman dalam Al-Qur’an:

﴿إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَىٰ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ﴾

Artinya: “Sesungguhnya sholat itu mencegah dari perbuatan keji dan mungkar.” (Qs. Al-‘Ankabut [29]: 45)

Ayat ini adalah klaim normatif. Namun, sholat hanya akan mencapai fungsi tersebut jika dilakukan dengan khusyu’ sebagaimana tuntunan Rasulullah SAW dan para ulama empat madzhab.

B. PENGERTIAN KHUSYU’ DAN HUBUNGANNYA DENGAN MORAL

Khusyu’ secara bahasa berarti ketundukan, ketenangan, dan penghayatan hati. Secara istilah, khusyu’ adalah hadirnya hati dalam sholat, disertai perasaan takut dan cinta kepada Allah sehingga anggota tubuh pun tenang. Imam Al-Ghazali dalam Ihya’ ‘Ulumiddin menyatakan bahwa khusyu’ adalah ruh dari sholat. Tanpa khusyu’, sholat hanya seperti gerakan tanpa nyawa.

C. TUNTUNAN AL-QUR'AN TENTANG SHOLAT KHUSYU’

C.1. PERINTAH KHUSYU’ DALAM AL-QUR'AN

Allah SWT berfirman:

﴿قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ ﴿١﴾ الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ﴾

Artinya: “Sungguh beruntung orang-orang yang beriman, (yaitu) orang-orang yang khusyu’ dalam sholatnya.” (Qs. Al-Mu’minun [23]: 1-2)

Ibnu Katsir menjelaskan bahwa kekhusyu’an adalah fondasi keberhasilan seorang mukmin di dunia dan akhirat.

C.2. ANCAMAN BAGI ORANG YANG LALAI DALAM SHOLAT

Allah SWT juga memperingatkan:

﴿فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ ﴿٤﴾ الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ﴾

Artinya: “Maka celakalah orang-orang yang sholat, (yaitu) orang-orang yang lalai dari sholatnya.” (Qs. Al-Ma’un [107]: 4-5)

Menurut jumhur ulama, kelalaian (sahw) adalah lawan dari khusyu’. Sholat tanpa khusyu’ tidak akan mampu mencegah kejahatan.

D. TUNTUNAN AL-HADITS TENTANG SHOLAT KHUSYU’

D.1. HADITS TENTANG INTI KHUSYU’

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ الْعَبْدَ لَيُصَلِّي الصَّلَاةَ مَا يُكْتَبُ لَهُ مِنْهَا إِلَّا عُشْرُهَا، تُسْعُهَا، ثُمُنُهَا، سُبْعُهَا، سُدُسُهَا، خُمُسُهَا، رُبُعُهَا، ثُلُثُهَا، نِصْفُهَا»

“Dari Abu Hurairah RA, Rasulullah SAW bersabda: ‘Sesungguhnya seorang hamba sholat, tidak ditulis untuknya dari sholatnya kecuali sepersepuluhnya, sepersembilannya, seperdelapannya, sepertujuhnya, seperenamnya, seperlimanya, seperempatnya, sepertiganya, atau setengahnya.’” (HR. Abu Dawud, no. 796 – dinyatakan hasan oleh Al-Albani)

Hadits ini menunjukkan bahwa pahala sholat tergantung pada kadar kekhusyu’an.

E. CARA MENCAPAI SHOLAT KHUSYU’ MENURUT TUNTUNAN FIQIH EMPAT MADZHAB

Para ulama empat madzhab sepakat bahwa khusyu’ adalah wajib secara batin, namun mereka berbeda dalam beberapa aspek teknis dan rekomendasi.

E.1. MADZHAB HANAFI (IMAM ABU HANIFAH)

· Persiapan: Sangat menekankan at-tahannuts (berdiam diri sejenak sebelum sholat) dan menghadirkan niat.

· Gerakan: Harus thuma’ninah (tenang) setiap gerakan. Tidak sah sholat jika tergesa-gesa.

· Pandangan: Dianjurkan melihat tempat sujud untuk menghindari gangguan.

· Cegah Keji: Menurut Hanafi, sholat yang benar (dengan syarat dan rukun sempurna) akan menimbulkan cahaya dalam hati yang mencegah dosa.

E.2. MADZHAB MALIKI (IMAM MALIK BIN ANAS)

· Khusyu’ sebagai Fardhu Kifayah: Dalam madzhab Maliki, khusyu’ hati adalah fardhu ain, tetapi jika hilang karena was-was, tidak membatalkan asal sholat.

· Sunah: Membaca Al-Qur’an dengan tartil, merenungkan makna (tadabbur).

· Praktis: Menganjurkan sholat di awal waktu, karena kelambanan melemahkan kekhusyu’an.

E.3. MADZHAB SYAFI'I (IMAM ASH-SYAFI'I)

· Pendekatan Psikologis: Imam Syafi’i menganjurkan berpura-pura seolah-olah melihat Allah (ihsan), atau minimal yakin bahwa Allah melihatnya.

· Langkah Teknis:

  · Menyiapkan tempat yang gelisah (tidak ramai).

  · Membaca ta’awudz untuk mengusir setan yang memecah konsentrasi.

  · Memahami arti bacaan (wajib menurut Syafi’i untuk mendapatkan pahala sempurna).

· Pencegahan Mungkar: Sholat yang khusyu’ akan melahirkan muraqabah (rasa diawasi) sehingga seseorang enggan berbuat dosa.

E.4. MADZHAB HANBALI (IMAM AHMAD BIN HANBAL)

· Teologis: Khusyu’ adalah buah dari takwa. Semakin tinggi takwa, semakin khusyu’.

· Tuntunan: Meninggalkan segala hal yang menyibukkan hati sebelum sholat (makanan, hajat WC, urusan dunia).

· Larangan: Menoleh ke kanan/kiri dalam sholat (makruh karena melawan khusyu’).

· Cegah Keji: Imam Ahmad menegaskan bahwa sholat yang tidak mencegah keji adalah sholat cacat, dan orang tersebut perlu bermuhasabah.

F. INDIKATOR SHOLAT YANG MAMPU MENCEGAH KEJI DAN MUNGKAR

Berdasarkan sintesis pendapat ulama, sholat yang mampu mencegah fahsya’ wa munkar memiliki indikator:

1. Adanya perubahan perilaku: Setelah sholat, seseorang menjadi lebih sabar, jujur, dan menjauhi ghibah, zina, riba, dan kezaliman.

2. Rasa malu kepada Allah: Saat hendak berbuat dosa, teringat bahwa ia telah berdiri di hadapan Allah dalam sholat.

3. Konsistensi: Tidak hanya khusyu’ saat sholat, tetapi juga istiqamah dalam ketaatan pasca sholat.

Rasulullah SAW bersabda:

عَنْ جَابِرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ لَمْ تَنْهَهُ صَلَاتُهُ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ، لَمْ يَزْدَدْ مِنَ اللَّهِ إِلَّا بُعْدًا»

“Dari Jabir RA, Rasulullah SAW bersabda: ‘Barangsiapa yang sholatnya tidak mencegahnya dari perbuatan keji dan mungkar, maka ia tidak bertambah dalam sisi Allah kecuali semakin jauh.’” (HR. Ath-Thabrani, dan dinilai hasan oleh Al-Haytsami)

G. PENUTUP DAN KESIMPULAN

Sholat khusyu’ bukan sekadar ritual, melainkan sistem pembinaan moral yang efektif. Al-Qur’an, Hadits, dan empat madzhab sepakat bahwa khusyu’ dicapai melalui persiapan mental, pemahaman bacaan, ketenangan gerak, dan kesadaran akan kebesaran Allah. Sholat yang demikian akan melahirkan ‘ishmah (penjagaan diri) dari dosa besar dan kecil. Sebaliknya, sholat tanpa khusyu’ adalah sholat yang kehilangan ruhnya dan tidak akan mencegah pelakunya dari kejahatan.

Rekomendasi: Umat Islam hendaknya berusaha menghadirkan hati, mempelajari makna sholat, dan mengamalkan sunnah-sunnah yang mendukung kekhusyu’an sesuai dengan salah satu madzhab yang diikuti.

DAFTAR PUSTAKA

1. Abu Dawud, Sulaiman bin Al-Asy’ats. (2009). Sunan Abi Dawud. Tahqiq: Muhammad Muhyiddin Abdul Hamid. Beirut: Al-Maktabah Al-‘Asriyyah.

2. Al-‘Asqalani, Ibnu Hajar. (2010). Fathul Bari Syarh Shahih Al-Bukhari. Kairo: Dar Al-Hadits.

3. Al-Ghazali, Abu Hamid. (2015). Ihya’ ‘Ulumiddin (Jilid 1). Beirut: Dar Al-Ma’rifah.

4. Al-Haytsami, Nuruddin Ali bin Abi Bakar. (2014). Majma’ Az-Zawa’id wa Manba’ Al-Fawa’id. Beirut: Dar Al-Kutub Al-‘Ilmiyyah.

5. Al-Husaini, Shohibul Faroji Al-Azhmatkhan, Tafsir Ayat: Tafsir Arsyurrahman. Jakarta: Penerbit Pustaka Asyraf International. 2017.

6. Al-Husaini, Shohibul Faroji Al-Azhmatkhan, Tafsir Surah: Tafsir Midadurrahman. Jakarta: Penerbit Pustaka Asyraf International. 2017.

7. Al-Jaziri, Abdurrahman. (2003). Al-Fiqh ‘Ala Al-Madzahib Al-Arba’ah. Kairo: Dar Al-Hadits.

8. Al-Qayyim, Ibnu. (2011). Ash-Shalah wa Ahkamu Tarikiha. Beirut: Muassasah Ar-Risalah.

9. Al-Qur’an Al-Karim.

10. Asy-Syafi’i, Muhammad bin Idris. (2008). Al-Umm. Beirut: Dar Al-Ma’rifah.

11. Ibnu Katsir, Abu Al-Fida’ Ismail. (2012). Tafsir Al-Qur’an Al-‘Azhim. Riyadh: Dar Thayyibah.

12. Malik bin Anas. (2015). Al-Muwaththa’. Abu Dhabi: Muassasah Zayed.

13. Sabiq, Sayyid. (2014). Fiqh As-Sunnah. Kairo: Al-Fath li Al-I’lam Al-‘Arabi.

Ref: https://www.facebook.com/share/p/18oXQZG5NR/

MELINTASI TUJUH ALAM (ALAM RUH, ALAM RAHIM, ALAM DUNIA, ALAM BARZAKH, ALAM MAHSYAR, ALAM HISAB, ALAM AKHIRAT)

MELINTASI TUJUH ALAM (ALAM RUH, ALAM RAHIM, ALAM DUNIA, ALAM BARZAKH, ALAM MAHSYAR, ALAM HISAB, ALAM AKHIRAT) PERSPEKTIF TAFSIR AL-QUR'AN, AL-HADITS, AS-SUNNAH, TEOLOGI, FILSAFAT, TASAWUF, MAKRIFATULLAH, ESKATOLOGI, KOSMOLOGI DAN METAFISIKA

Oleh: Al-Habib Prof.Dr.KH.R. Shohibul Faroji Al-Azhmatkhan Al-Husaini

A. PENDAHULUAN

Perjalanan eksistensi manusia tidak terbatas pada kehidupan dunia semata. Dalam akidah Islam, setiap jiwa melintasi beberapa tahapan alam (al-awalim) sejak sebelum penciptaan jasad hingga kehidupan abadi di akhirat. 

Riset ilmiah Irfani ini menyajikan kajian komprehensif tentang tujuh alam utama: alam ruh, alam rahim, alam dunia, alam barzakh, alam padang mahsyar, alam hisab, dan alam akhirat (surga/neraka). Dengan pendekatan multidispliner—meliputi perspektif Tafsir Al-Qur'an, Hadits, akidah Ahlussunnah, teologi, filsafat, tasawuf, makrifatullah, eskatologi, kosmologi, dan metafisika.

Riset ilmiah irfani ini menguraikan hakikat "kehidupan" di setiap alam serta relevansinya dengan seruan adzan "hayya ala al-falah". 

Kesimpulannya menunjukkan bahwa setiap alam memiliki bentuk kehidupan yang berbeda secara ontologis namun saling terhubung dalam satu kesatuan perjalanan spiritual menuju keberuntungan hakiki (al-falah al-haqiqi).

Setiap muslim meyakini adanya kehidupan setelah kematian sebagai bagian rukun iman yang kelima: iman kepada hari Akhir. Namun, pemahaman tentang alam-alam yang dilalui ruh seringkali masih bersifat global dan kurang mendalam. 

Pertanyaan-pertanyaan fundamental seperti "apakah di alam barzakh ada kesadaran?" atau "bagaimana bentuk 'kehidupan' di padang mahsyar?" memerlukan jawaban yang tidak sekadar tekstual, tetapi juga filosofis dan spiritual.

Riset ilmiah Irfani ini berupaya menjawab kebutuhan tersebut dengan menyajikan analisis terintegrasi. Ruang lingkup pembahasan mencakup definisi dan gambaran kehidupan di ketujuh alam, serta telaah khusus tentang relevansi seruan hayya `ala al-falah dengan seluruh rangkaian perjalanan kosmis tersebut. Sumber utama yang digunakan adalah Al-Qur'an, Hadis-hadis shahih, kitab At-Tadzkirah karya Imam al-Qurthubi, Tafsir Arsyurrahman dan Tafsir Midadurrahman karya Al-Habib Prof.Dr.KH.R. Shohibul Faroji Al-Azhmatkhan Al-Husaini, serta pandangan ulama sufi dan filosof seperti al-Ghazali dan Mulla Sadra.

B. DEFINISI "ALAM" DALAM PERSPEKTIF ISLAM

Secara etimologis, kata "alam" (عالم) berasal dari akar kata `alama (علم) yang berarti "tanda". Alam adalah sesuatu yang menunjukkan keberadaan Penciptanya.

Dalam terminologi teologi Islam, alam merujuk pada seluruh realitas selain Allah SWT, baik yang kasat mata (syahadah) maupun tidak (ghaib).

Para filsuf Muslim membagi alam menjadi tiga kategori besar: alam akal (alam al-aql), alam misal (alam al-mitsal atau alam imajinal), dan alam fisik (alam al-jism). Sementara itu, dalam tradisi tasawuf, alam dipahami sebagai manifestasi (tajalli) dari Asma dan Sifat Ilahi dalam tingkatan-tingkatan yang berurutan . Imam al-Qurthubi, dalam At-Tadzkirah, mendeskripsikan alam-alam perjalanan ruh secara berurutan sebagai bentuk rahmat Allah agar manusia mempersiapkan bekal sebelum kematian menjemput.

Hakikat "kehidupan" (al-hayah) di setiap alam berbeda secara fundamental. Jika kehidupan dunia bersifat material dan temporal, kehidupan di alam barzakh bersifat ruhaniah dan berdimensi imajinal, sementara kehidupan di akhirat bersifat abadi dan sempurna. Perbedaan ini bukan menunjukkan ketiadaan kehidupan, melainkan gradasi kualitas hayah itu sendiri.

C. TUJUH ALAM DALAM PERJALANAN MANUSIA

1. ALAM RUH (عالم الأرواح)

Alam ruh adalah dimensi eksistensi pertama manusia sebelum diturunkan ke rahim. Allah SWT berfirman:

وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِىٓ ءَادَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ ۖ قَالُوا۟ بَلَىٰ ۛ شَهِدْنَآ ۛ أَن تَقُولُوا۟ يَوْمَ ٱلْقِيَٰمَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَـٰذَا غَٰفِلِينَ

"Dan (ingatlah) ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak Adam dari sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka (seraya berfirman): 'Bukankah Aku ini Tuhanmu?' Mereka menjawab: 'Betul (Engkau Tuhan kami), kami bersaksi.' (Kami lakukan yang demikian itu) agar di hari kiamat kamu tidak mengatakan: 'Sesungguhnya kami (Bani Adam) adalah orang-orang yang lengah terhadap ini (keesaan Tuhan).'" (QS. Al-A'raf [7]: 172)

Ayat ini menjadi landasan utama keberadaan alam ruh. Dalam perspektif tasawuf, alam ruh adalah alam kesucian di mana setiap jiwa telah mengakui rububiyah Allah. Syaikh Abdul Qadir al-Jailani menyebutnya sebagai `alam al-wahdah (alam kesatuan) sebelum memasuki alam keragaman.

Para ulama akidah menjelaskan bahwa perjanjian primordial (mitsaq) ini menjadi fitrah dasar manusia yang tidak pernah hilang meskipun tertutup oleh kelalaian duniawi.

Kehidupan di alam ruh adalah kehidupan tanpa jasad—kesadaran murni yang hanya mengenal Tuhannya. Inilah sebabnya mengapa setiap manusia yang terlahir ke dunia memiliki kecenderungan bawaan (fitrah) untuk mengakui keberadaan Tuhan.

2. ALAM RAHIM (عالم الرحم)

Setelah fase ruh, Allah menempatkan manusia ke dalam rahim ibunya. Proses ini dijelaskan secara rinci dalam hadis riwayat Bukhari dan Muslim:

Dari Abdullah bin Mas'ud RA, Rasulullah SAW bersabda:

إِنَّ أَحَدَكُمْ يُجْمَعُ خَلْقُهُ فِي بَطْنِ أُمِّهِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا نُطْفَةً، ثُمَّ يَكُونُ عَلَقَةً مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ يَكُونُ مُضْغَةً مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ يُرْسَلُ إِلَيْهِ الْمَلَكُ فَيَنْفُخُ فِيهِ الرُّوحَ...

"Sesungguhnya setiap kamu dikumpulkan penciptaannya dalam perut ibunya selama empat puluh hari sebagai nutfah (air mani), kemudian menjadi 'alaqah (segumpal darah) selama itu pula, kemudian menjadi mudghah (segumpal daging) selama itu pula, kemudian diutus kepadanya malaikat lalu meniupkan ruh padanya..." (HR. Bukhari no. 3208, Muslim no. 2643)

Di alam rahim inilah terjadi penyatuan antara jasad yang sedang berkembang dengan ruh yang telah ada sebelumnya. Pada tahap ini, Allah juga menetapkan empat perkara pokok setiap manusia: rezeki, ajal, amal, dan nasib akhiratnya (suka atau celaka).

Penetapan ini dalam terminologi teologi Islam disebut qada` muallaq, yang dapat berubah melalui doa dan amal saleh.

Kehidupan di alam rahim adalah kehidupan biologis dalam bentuk paling awal—manusia mulai merasakan, mendengar, dan bahkan bereaksi terhadap stimulus eksternal, namun dalam ketidaksadaran penuh akan realitas di luar rahim.

3. ALAM DUNIA (عالم الدنيا)

Dunia adalah fase ujian (dar al-ibtila) sekaligus ladang (mazra'ah) untuk akhirat. Allah SWT berfirman:

ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلْمَوْتَ وَٱلْحَيَوٰةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا ۚ وَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْغَفُورُ

"Yang menciptakan mati dan hidup, untuk menguji kamu siapa di antara kamu yang paling baik amalnya. Dan Dia Maha Perkasa lagi Maha Pengampun." (QS. Al-Mulk [67]: 2)

Kehidupan dunia memiliki karakteristik relatif, fana, dan penuh dengan tipu daya (ghurur). Dalam perspektif filsafat Islam, dunia adalah alam huduts (keterjadian) dan fasad (kerusakan). Mulla Sadra menjelaskan bahwa dunia merupakan "bayangan" dari realitas yang lebih tinggi (alam misal dan alam akal). Namun demikian, dunia bukanlah realitas semu tanpa makna; ia adalah medan bagi jiwa untuk berkembang (al-sayr wa al-suluk) menuju kesempurnaan.

Ulama tasawuf membagi kehidupan dunia menjadi beberapa sub-fase: alam kanak-kanak, remaja, dewasa, dan tua—masing-masing dengan karakteristik dan ujiannya sendiri.

Setiap fase dipaksa untuk dilalui sebagai bagian dari proses pendewasaan spiritual.

4. ALAM BARZAKH (عالم البرزخ)

Secara etimologi, barzakh berarti "penghalang" atau "dinding pemisah". Allah SWT berfirman:

وَمِن وَرَآئِهِم بَرْزَخٌ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ

"Dan di hadapan mereka ada dinding (barzakh) sampai hari mereka dibangkitkan." (QS. Al-Mu'minun [23]: 100)

Alam barzakh dimulai sejak kematian hingga hari kebangkitan. Ini adalah fase pertama kehidupan pasca-dunia. Dalam At-Tadzkirah, Imam al-Qurthubi menjelaskan secara panjang lebar tentang nikmat dan azab kubur sebagai realitas yang pasti terjadi di alam ini.

Kehidupan di alam barzakh adalah kehidupan dengan jasad mitsali (jasad misal/idealis), bukan jasad fisik yang membusuk di dalam tanah. Rasulullah SAW bersabda:

إِنَّ الْقَبْرَ رَوْضَةٌ مِنْ رِيَاضِ الْجَنَّةِ أَوْ حُفْرَةٌ مِنْ حُفَرِ النَّارِ

"Sesungguhnya kubur itu adalah taman dari taman-taman surga atau lubang dari lubang-lubang neraka." (HR. Tirmidzi no. 2460)

Bagaimana mungkin kubur yang sempit dan gelap menjadi "taman surga"? Inilah hakikat kehidupan barzakh, ia tidak terikat oleh hukum-hukum fisik material. Kenikmatan atau siksaan di alam barzakh dialami oleh ruh yang terhubung dengan jasad mitsali-nya. Dalam sebuah hadis panjang, dijelaskan bahwa ruh orang beriman akan didatangi oleh seorang lelaki berwajah tampan, berpakaian indah, dan berbau wangi yang berkata: "Aku adalah amalmu yang saleh" . Sebaliknya, ruh orang kafir didatangi sosok mengerikan yang berkata: "Aku adalah amal perbuatanmu yang buruk".

Peristiwa ini menunjukkan bahwa di alam barzakh, amal perbuatan duniawi "dijelmakan" (tajassud al-a`mal) menjadi bentuk yang dapat dilihat dan dirasakan. Inilah pandangan yang dianut oleh mayoritas ulama Ahlussunnah, termasuk Ibnu Taimiyah dan Ibnu Qayyim.

5. ALAM MAHSYAR (عالم المحشر)

Setelah ditiupnya sangkakala kedua (nafkhah al-ba`ats) oleh Malaikat Israfil, seluruh manusia dari zaman Adam hingga akhir zaman dibangkitkan dari kuburnya dan dikumpulkan di Padang Mahsyar. Allah SWT berfirman:

يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ ٱلْأَجْدَاثِ سِرَاعًا كَأَنَّهُمْ إِلَىٰ نُصُبٍ يُوفِضُونَ

"(Yaitu) hari keluar dari kubur dengan cepat seolah-olah mereka pergi kepada berhala-berhala (segera)." (QS. Al-Ma'arij [70]: 43)

Alam Mahsyar adalah lokasi pengumpulan seluruh makhluk dalam keadaan telanjang, tidak beralas kaki, dan belum dikhitan, sebagaimana ditegaskan dalam hadis shahih (HR. Bukhari-Muslim). 

Kehidupan di Mahsyar adalah kehidupan dengan jasad jasmani yang dibangkitkan kembali (al-jasad al-ukhrawi), namun dengan realitas yang berbeda dari jasad duniawi, ia bersifat abadi dan tidak dapat mati lagi.

Menurut Al-Habib Prof.Dr.KH.R. Shohibul Faroji Al-Azhmatkhan Al-Husaini dalam Tafsir Arsyurrahman dan Tafsir Midadurrahman, pengumpulan di Mahsyar bertujuan untuk menunjukkan keadilan Allah secara publik kepada seluruh makhluk.

Tidak ada seorang pun yang luput dari pengumpulan ini, sekecil apa pun amalnya akan ditampakkan (QS. Al-Zalzalah [99]: 7-8).

Di Padang Mahsyar, manusia akan merasakan ketakutan, kehausan, dan kepanasan dalam kadar yang sangat berat, kecuali bagi mereka yang mendapat naungan Arsy Allah. Rasulullah SAW bersabda tentang tujuh golongan yang dinaungi Allah di hari yang tidak ada naungan selain naungan-Nya (HR. Bukhari). Inilah sebabnya mengapa alam ini disebut *yaum al-azhim* (hari yang dahsyat).

6. ALAM HISAB (عالم الحساب)

Setelah sekian lama menunggu di Padang Mahsyar (dalam riwayat disebut 50.000 tahun bagi orang kafir), tibalah giliran setiap jiwa untuk dihisab amalnya. Allah SWT berfirman:

فَوَرَبِّكَ لَنَسْـَٔلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ عَمَّا كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ

"Maka demi Tuhanmu, Kami pasti akan menanyai mereka semua, tentang apa yang telah mereka kerjakan." (QS. Al-Hijr [15]: 92-93)

Hisab adalah proses perhitungan amal yang disaksikan oleh Allah, malaikat, anggota tubuh manusia sendiri, dan bahkan bumi tempat ia berbuat. Dalam sebuah hadits, Rasulullah SAW bersabda:

مَنْ نُوقِشَ الْحِسَابَ عُذِّبَ

"Barangsiapa yang diperiksa hisabnya dengan teliti, maka ia akan diazab." (HR. Bukhari no. 103, Muslim no. 2876)

Oleh karena itu, Allah memberikan kemudahan bagi orang mukmin dengan cara hisab yang ringan (hisab yasir) yaitu sekadar memperlihatkan catatan amal tanpa pemeriksaan rinci. Adapun orang kafir dan munafik akan dihisab dengan sangat teliti.

Setelah hisab, amal perbuatan ditimbang di mizan (neraca). Al-Qur'an menyebutkan:

وَٱلْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ ٱلْحَقُّ ۚ فَمَن ثَقُلَتْ مَوَٰزِينُهُۥ فَأُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلْمُفْلِحُونَ

"Dan timbangan pada hari itu adalah kebenaran. Maka barangsiapa berat timbangan kebaikannya, mereka itulah orang-orang yang beruntung." (QS. Al-A'raf [7]: 8)

Menariknya, kata al-muflihun (orang-orang yang beruntung) pada ayat ini menggunakan akar kata yang sama dengan al-falah. Inilah kaitan langsung antara proses hisab dengan seruan hayya `ala al-falah—bahwa keberuntungan hakiki baru terwujud di akhirat, ketika timbangan amal berat pada kebaikan.

7. ALAM AKHIRAT: SURGA DAN NERAKA (عالم الجنة والنار)

Tahap final perjalanan manusia adalah penetapan tempat tinggal abadi: surga bagi yang beriman dan bertakwa, neraka bagi yang ingkar dan durhaka. Allah SWT berfirman:

فَمِنْهُمْ شَقِىٌّ وَسَعِيدٌ

"Maka di antara mereka ada yang celaka dan ada yang berbahagia." (QS. Hud [11]: 105)

Kehidupan akhirat adalah kehidupan sejati (al-hayat al-haqiqiyyah), abadi tanpa kematian, sempurna tanpa kekurangan. Surga digambarkan sebagai tempat yang penuh kenikmatan yang belum pernah dilihat mata, didengar telinga, atau terlintas dalam hati manusia (HR. Bukhari-Muslim). Neraka sebaliknya adalah tempat siksaan yang pedih dan kekal.

Dalam perspektif tasawuf, surga tidak hanya dipahami sebagai tempat fisik dengan sungai susu dan madu, tetapi juga sebagai kenikmatan ma'rifatullah, yaitu melihat wajah Allah SWT (ru'yah Allah). Inilah kenikmatan tertinggi yang tidak dapat ditandingi oleh kenikmatan fisik apa pun.

D. RELEVANSI HAYYA `ALA AL-FALAH DENGAN TUJUH ALAM

Seruan hayya `ala al-falah (حَيَّ عَلَى الْفَلاَحِ) yang dikumandangkan muadzin lima kali sehari memiliki dimensi yang jauh lebih dalam daripada sekadar ajakan menunaikan shalat. Secara etimologis, al-falah berasal dari akar kata falaha (فلح) yang mengandung tiga makna utama: membelah tanah untuk bercocok tanam, berhasil (sukses), dan memperoleh sesuatu yang dicari.

Al-Habib Prof.Dr.KH.R. Shohibul Faroji Al-Azhmatkhan Al-Husaini dalam Tafsir Arsyurrahman dan Tafsir Midadurrahman menjelaskan bahwa al-falah dalam Al-Qur'an disebut sebanyak 40 kata dalam berbagai variasi. Sebanyak 11 kali dirangkaikan dengan la'allakum tuflihun "agar kamu beruntung", dan 12 kali dalam bentuk al-muflihun "orang-orang yang beruntung".

Menurut Raghib al-Ashfahani, kebahagiaan duniawi mencakup kelanggengan hidup, kekayaan, dan kemuliaan, sementara kebahagiaan ukhrawi adalah kelanggengan tanpa kepunahan, kekayaan tanpa kebutuhan, kemuliaan tanpa kehinaan, dan ilmu tanpa ketidaktahuan.

Apakah seruan hayya `ala al-falah mencakup ketujuh alam tersebut? Jawabannya adalah ya. Berikut penjelasannya:

Pertama, dari perspektif temporal, al-falah tidak terbatas pada kehidupan dunia. Dalam doa yang diajarkan Rasulullah SAW:

رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ

"Ya Tuhan kami, berilah kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat, dan peliharalah kami dari azab neraka." (QS. Al-Baqarah [2]: 201)

Kebaikan di dunia (hasanah fi al-dunya) mencakup kehidupan yang baik di alam dunia dan persiapan untuk alam-alam berikutnya. Kebaikan di akhirat mencakup keselamatan di alam barzakh (nikmat kubur), kemudahan di mahsyar dan hisab, serta kemenangan masuk surga.

Kedua, dari perspektif eskatologis, al-falah adalah hasil akhir dari seluruh proses. Dalam Surah Al-Mu'minun ayat 1-2, Allah berfirman:

قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ ﴿١﴾ الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ

"Sungguh beruntunglah orang-orang yang beriman, (yaitu) mereka yang khusyuk dalam shalatnya."

Kata muflihun (orang yang beruntung) pada ayat ini, menurut Tafsir Al-Mishbah, mencakup keberuntungan di semua tingkatan alam—selamat ketika sakaratul maut, selamat dari azab kubur, selamat dari dahsyatnya mahsyar, mudah hisabnya, ringan timbangannya, cepat melintasi shirath, dan akhirnya masuk surga .

Ketiga, dari perspektif makrifatullah, seruan hayya `ala al-falah adalah panggilan transendental yang menggema dari alam ruh hingga akhirat. Para sufi memahami bahwa hakikat "falah" adalah kembalinya ruh kepada Penciptanya dalam keadaan suci dan sempurna. Ketika muadzin berseru "marilah menuju kemenangan", ia sejatinya mengingatkan bahwa hidup ini adalah perjalanan singkat menuju realitas abadi. Persiapan terbaik untuk falah adalah dengan menyucikan jiwa (tazkiyat al-nafs) sebagaimana firman Allah:

قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا

"Sungguh beruntung orang yang menyucikan jiwanya." (QS. Asy-Syams [91]: 9) 

Dengan demikian, hayya `ala al-falah bukan sekadar ajakan shalat, melainkan seruan lintas-alam untuk senantiasa mempersiapkan diri menghadapi seluruh fase kehidupan—dari alam ruh hingga keputusan final di akhirat. Shalat yang dituju adalah shalat yang hakikatnya adalah mi'raj al-mu'min—tangga spiritual yang membawa pelakunya mendekat kepada Allah, yang merupakan inti dari al-falah abadi.

E. PENUTUP DAN KESIMPULAN

Perjalanan manusia melintasi tujuh alam—ruh, rahim, dunia, barzakh, mahsyar, hisab, dan akhirat—merupakan satu kesatuan proses kosmis yang tidak terputus. Setiap alam memiliki bentuk kehidupan yang berbeda secara ontologis, tetapi semuanya nyata dan bermakna. Kehidupan di alam ruh adalah kesadaran primordial akan Tuhan; di rahim adalah kehidupan biologis awal; di dunia adalah ujian dan pengembangan jiwa; di barzakh adalah kehidupan imajinal dengan tajassud amal; di mahsyar adalah pengumpulan dengan kesadaran kolektif; di hisab adalah perhitungan transparan; dan di akhirat adalah kehidupan abadi yang sempurna.

Seruan hayya `ala al-falah yang dikumandangkan setiap hari mengandung pesan universal yang mencakup seluruh alam tersebut. Kemenangan hakiki (al-falah al-haqiqi) bukan hanya kesuksesan duniawi, tetapi keselamatan di setiap fase perjalanan pasca-kematian, yang puncaknya adalah masuk surga dalam ridha Allah SWT. Wallahu a'lam bi al-shawab.

DAFTAR PUSTAKA

1. Al-`Asqalani, A. H. (1379 H). Fath al-Bari bi Syarh Shahih al-Bukhari. Beirut: Dar al-Ma'rifah.

2. Al-Husaini, Shohibul Faroji Al-Azhmatkhan, Tafsir Ayat: Tafsir Arsyurrahman, Jakarta: Penerbit Pustaka Asyraf International, 2017.

3. Al-Husaini, Shohibul Faroji Al-Azhmatkhan, Tafsir Surah: Tafsir Midadurrahman, Jakarta: Penerbit Pustaka Asyraf International, 2017.

4. Al-Qurthubi, S. (2022). At-Tadzkirah fi Ahwal al-Mawta wa Umur al-Akhirah. Bandung: Jabal. 

5. Al-Sulami, M. H. (2019). Simbolisasi Alam Semesta dalam Ajaran Tasawuf (Perspektif Penafsiran Isyari). Al-Dzikra

Ref: https://www.facebook.com/share/p/18QJHSyjhr/